皇統と鵺の影人検索キーワードダイジェスト集

武士道の始まりと封建制（ほうけんせい）

武士道の始まり始まりについて、「武士道が自覚されたのは封建制の時代で、封建制の始まりと武士道の始まりは一致する」と言う考え方がある。
元々「封建」の語は中国・周代の国家体制を指すもので、日本での「封建制」の語は、土地を媒介とした国王・領主・家臣の間の緩やかな主従関係に拠る支配形態を指す。
鎌倉幕府、室町幕府を含めて封建制の時代とされる方も居られるが、江戸期の幕藩体制以前の二幕府に厳密な支配地争いに対する中央の統制能力は無かった。
歴史的に観て、江戸期以前の武士は今日に考えられる精神思想などとは全く違う「武を持って支配地を広げるだけの争いの組織」だった。
武士の社会は、支配地の拡大を求めて主従関係の「合従連衡（がっしょうれんこう/結びついたり離れたりする）」や「下克上（げこくじょう/上下関係の身分秩序を侵す）」の世界だった。
つまり鎌倉幕府、室町幕府は、地方の支配地争いの結果を実行支配として認証する機関的な役割に過ぎない時期が多かった。

歴史的に観て、封建制とは近世の幕藩体制（江戸幕府）を指して用いられた歴史用語で、武士の思想が「道」と言う極みにまで達したのは、江戸期に入ってからである。
平安中期から江戸期開幕に到るまで、氏族武士の本質は領地利権の為に親兄弟でも戦で争う人種で、主君に対する下克上（げこくじょう）も当たり前だった。
そこに在った武士道は「強い者が勝つ」で、「主君に滅私奉公する」何て事は江戸期に入ってからの「幕府の統治政策」と永く「続き在った戦乱の反省」とが為した合意に過ぎない。
まぁ今の政治劇も一緒だが、勝ち馬に乗りたい連中の駆け引きは今も昔も変わらない。
だから大戦（おおいくさ）と成る程、敵味方どちら付かずでギリギリまで決められない武将は幾らでも居た。
そんな姑息な現実を、建前でソッと包（くる）んだ綺麗事が武士道伝説だったのだ。

武士道伝説の綺麗事は歴史の難しい所で、例え統治の都合で捏造されたものでも、永く伝承されると「文化の歴史」として存在する様になる事である。
つまり「史実の歴史」とは別に「文化としての歴史」は、信仰や伝説を通じて時の経過と伴に育ち、後世では確実に文化として存在して「全く無い事」と否定出来ないのだ。
只、この「史実の歴史」と「文化の歴史」は、違いを認識しながら扱って行かねば成らない事は言うまでも無い。

詳しくは小論【国家の品格・武士道の国日本のまやかし】をお読み下さい。

関連小論
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国益（こくえき）と神風伝説（かみかぜでんせつ）

国益（こくえき）は、国の利益を指す言葉で、この用語が登場したのは江戸中期（宝暦～天明期）である。当時の国益（こくえき）と言う用語於ける「国の概念」は、三百諸侯と表現した諸藩領国の事で、その領国ごとの産品生産の向上なり経済自立化などの概念として使用された。
この用語が、幕末から明治維新以後に於いては対外国政策などの思想概念にも使用されるように成った。
まぁ人間の考える事など、戦前も現在も余り変わりは無い。
現在の防衛省幹部も官僚だが戦前の軍部幹部も官僚で、つまり現在の官僚が省益を守り育てると同様の風潮があり、それが局地戦から大戦に拡大する土壌だった。
結局の所、「国益、国益」と言いながら、軍幹部が財閥と組んで己達の利権拡大の為に軍事行動を拡大した側面は否めない。
政治家や官僚は簡単に「国益」と言うけれど、「国益は民益とは正反対に位置するもの」と言う矛盾が在る。
つまり「国益」は、国家の為の国民か国民の為の国家なのかを巧みに混同させた言葉である。
この本質は、為政者（政治家）と国民の立場の違いである。
「国益」の統治的効用は、元々人間が群れ社会の動物で帰属意識が高い事を利用した為政者が、自信満々で言う言葉の美名なので国民は騙され易い。
日本史には「現実の歴史」と「文化としての歴史」と言う虚と実の二つの歴史が混在している。
歴史の難しい所は、例え統治の都合で捏造されたものでも、永く伝承されると「文化の歴史」として存在する様になる事である。
つまり「史実の歴史」とは別に「文化としての歴史」は、信仰や伝説を通じて時の経過と伴に育ち、後世では確実に文化として存在し、「全く無い事」とは否定出来ないのだ。
そして意図的に創り上げたのは、蒙古襲来（元寇/げんこう）時の「神頼み（暴風）」を都合良い解釈に仕立てて採った「神風伝説（かみかぜでんせつ）」だった。
只、この「史実の歴史」と「文化の歴史」は、違いを認識しながら扱って行かねば成らない事は言うまでも無い。

確かに鎌倉期の千二百七十四年（文永十一年）元（げん）・高麗国（コリョグオ）の連合軍が対馬・壱岐を襲った後、博多湾の沿岸に上陸（じょうりく）した。
これを「文永（ぶんえい）の役（えき）」と呼ぶ蒙古襲来（元寇/げんこう）が在ったのだが、到着した時には海峡の海はもう暴風に荒れ狂っていた為に大被害を出して元軍は撤退した。
七年後の千二百八十一年（弘安四年）に、「弘安（こうあん）の役（えき）」と呼ぶ二度目の蒙古襲来（元寇/げんこう）が在り、幸運な事にこの時も元軍（げんぐん）は暴風に会い大被害を出して撤退している。
この時の故事に倣（なら）って、「神風」なる伝説神話を編み出し民衆に広めた。
しかし「神風」など、日本本土が焦土と化しても吹きはしなかった。
鎌倉期二度の蒙古襲来（元寇/げんこう）時は偶然の暴風に重なって救われたが、それはあくまでも気象現象で、そう都合良く近代戦に「神頼み」など通用する訳がないのだ。

尚、戦前にこの神風伝説（かみかぜでんせつ）にあやかって大日本帝国海軍が量産した駆逐艦の艦級に、多数の神風型駆逐艦（かみかぜかたくちくかん）がある。

詳しくは、小論・【日本史・歴史のミステリー】を御参照下さい。

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景行大王（けいこうおおきみ）と三峯神社（みつみねじんじゃ）

奥秩父にある修験の聖地に、犬神神社・三峯神社がある。
三峯神社（みつみねじんじゃ）は、神社本庁の別表神社であり、旧社格は県社（あがたしゃ）であり、秩父神社、宝登山神社と並ぶ秩父三社の一つで、埼玉県秩父市三峰にある神社である。
景行大王（けいこうおおきみ/第十ニ代天皇）の東国巡行の際に、天皇は社地を囲む白岩山・妙法山・雲取山の三山を賞でて「三峯宮の社号を授けた」と伝える。
伊豆国に流罪になった役小角（えんのおずぬ）がその三峰山で修業をし、弘法大師・空海が観音像を安置したと三峯神社縁起には伝えられる。
しかし景行大王（けいこうおおきみ/第十ニ代天皇）は、主に日本武尊（やまとたける）神話の物語に登場するのみで実在を疑問視される天皇でもある。

祀われているのは西日本に最も広く分布する犬霊の犬神である。
それが、朝廷の東日本統治政策の一環として為した陰陽修験の山岳信仰の活動で、西日本以東に広がった。
この地は関東だが、武蔵国秩父山系、相模国丹沢山系一帯、伊豆国箱根山塊、甲斐国（山梨）や信濃国（長野）の山岳地帯などの地域は、オオカミ（狼）信仰＝犬神信仰が盛んである。
このオオカミ（狼）信仰＝大神信仰は修験道の山岳信仰であるから、天の犬＝天狗（てんぐ）とも関わりがある。<
そして天狗（てんぐ）と犬神は呼び方が違うだけの同じ「イヌ」である。
天狗（てんぐ）修験道は、猿田彦（サルタヒコ）と天宇受売命（アメノウズメノミコト）の誓約（うけい）の古事に習う「人身御供伝説」を村々に仕掛けた特殊組織だった。

【犬神（いぬがみ）】に戻る。

詳しくは小論【天狗修験道と犬神・人身御供伝説】を参照下さい。

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天皇（てんのう/すめらみこと）の称号

大陸の中華皇帝（中文=つんふぁふぁんでぃ）に対抗して、列島に於ける「天皇」の称号を最初に名乗った大王（おおきみ）は、天武大王（てんむおおきみ/第四十代天皇/大海人皇子）だった。
その経緯であるが、大和朝廷（ヤマト王権）が日本列島の西半分を統一した頃は、日本列島には多くの国主（くにぬし）や県主（あがたぬし）が居て、その統一王が大国主（おおくにぬし）＝大王（おおきみ）だった。
統一前の日本列島に於いて、小国乱立時代の「王号」の使用解釈は冊封（さくほう/さくふう）に拠る中華皇帝の臣下（諸侯王）へ与えられる称号である。
そうした渡来部族が、勝手に切り取った部族国家乱立の小国家群の統一王権として大王（おおきみ）の称号を使用した。
しかしながら日本列島の大王（おおきみ）は、冊封（さくほう/さくふう）に拠る中華皇帝の影響力を排して中華帝国の皇帝と対等の独立した帝国で在る事を内外に主張する名称として、天皇（てんのう）と言う呼称を採るようになる。

「天皇」という称号の由来には複数の説があり、一つは古代中国で北極星を意味し道教にも取り入れられた「天皇大帝（てんおうだいてい）」或いは「扶桑大帝東皇父（ふそうたいていとうこうふ）」から採ったと言う説がある。
また別の説として、中華帝国・唐の「高宗」は皇帝ではなく道教由来の「天皇」と称した事が在り、「これが日本列島大和朝廷（ヤマト王権）に移入された」と言う説もある。
元々「天皇」はその読みを「てんおう」と読んでいた事から、五世紀頃の対外的には「可畏天王」、「貴國天王」或いは単に「天王（てんおう）」等と称していたものが天武朝に「天皇（てんおう）」とされた等の説がある。
伝統的に「てんおう」と訓じられていた「天皇」は、後世の明治期に成って連声により「てんのう」に変化したとされる。

大王（おおきみ）から天皇（てんのう）に呼称変更したのは、皇統簒奪の疑惑がある天武大王（てんむおおきみ/第四十代天皇）が「初めて天皇（てんのう/すめらみこと）の称号を採用したのではないか」と推測されている。
つまり飛鳥京（あすかきょう）時代の末期に即位した天武大王（てんむおおきみ）が、何故かそれまで大王（おおきみ/治天下大王・あめのしたしろしめすおおきみ）の称号を用いていた大和王権の長が、天皇（てんのう/すめらみこと）の称号を用いるようになって天武天皇を名乗った。
天武天皇（てんむてんのう/大海人皇子）には、当時、ほぼ朝鮮半島統一が成されつつあった（金春秋<キム・チュンチュ>王=武烈王・太宗第二十九代）の弟が、「大海人皇子（おおあまのみこ）の正体ではないか」と言う「皇位簒奪疑惑」が存在する。
そこで、大友皇子との内乱（壬申の乱）を征した天武天皇（てんむてんのう/大海人皇子）の出現が、この「天皇」と言う称号採用とも「深く関連しているのではないか」とも考えられるのである。

【大王（おおきみ）＝天皇（てんのう）】に戻る。

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フェール・エチル・アミン

人間は何故一目惚れするのか?
「惚（ほ）れる」と言う行為は、「大脳辺縁系」の「情動反応に伴って発生する」とされる「情動性自律反応」になる。
そのメカニズムは、本能をくすぐる脳内ホルモン・フェール・エチル・アミンの効果である。
元々生命科学的に言えば、人類の男女は「惚（ほ）れ脳内ホルモン・フェール・エチル・アミン」の作用に後押しされ、出会いを持って「性交相手の選択行為」をする生物である。
「惚（ほ）れる」と言う事は「恋する」と言う事で、フェール・エチル・アミンの効果である「惚（ほ）れる」は、脳内処理的には「性交の前駆作業」であり、気取らないで生物学的に言えば脳内処理的には「性交相手の選択行為」である。
その男性と女性の脳内ホルモン的な「性交相手の選択行為」の「惚れ薬」がフェール・エチル・アミンと言い、これが、、本能をくすぐる「恋のトキメ」を促進させる影の立役者の物質である。
フェール・エチル・アミンは、異性に対して脳内で分泌されるトキメキホルモンで、この時点では「惚（ほ）れ行為」であるが、その「惚（ほ）れ行為」に集中力や快感を倍増させる作用がある。
簡単に説明すれば、「恋する」や「惚（ほ）れる」と言う行為そのものに快感を感じさせたり、その想いを募（つの）らせる（集中させる）作用がある脳内ホルモンなのだ。
つまりフェール・エチル・アミンは、「人類の種の保存」を脳科学的に促進させる作用があるホルモンである。
そしてその「惚（ほ）れる」が片思いであれ両思いであれ、パターンに関係なくフェール・エチル・アミンの作用であるから、迷惑なストーカー行動の源も「惚（ほ）れる」の範疇にある。
心して自覚が必要だが、フェール・エチル・アミンの作用は「性犯罪」をも誘発する側面を持っている事である。
「惚（ほ）れる」と言う行為から始まって、片思いの想いを相手に伝える踏ん切りを後押しするのがフェール・エチル・アミンの作用である。
しかし「惚（ほ）れちゃったから仕方がない式」の盲目の一方的求愛は、フェール・エチル・アミンに後押しされてストーカーに発展する危険も内包している。
故に、本人が「惚（ほ）れた」と想った事は「フェール・エチル・アミンの作用である」と言う客観的な意識が無いと、自分のコントロールを失う事になる。

当然ながら、フェール・エチル・アミンに後押しされて、双方が「惚（ほ）れの合意」に到れば性交に及ぶ事に成るが、「愛」は連れ添ってから時間を掛けて育（はぐく）むもので、この時点での価値観はまだ「恋止まり｣である。
昔から「恋の病」と言う様に、ここを勘違いしているから「こんな筈ではなかった。」とカップルの解消や結婚を解消し離婚する事に成る。
つまりフェール・エチル・アミン効果で、良く知らない相手とでもフィーリング（感覚）で性交が可能で、ならば深い意味での「愛情」なんかなくても別の理由でも性交は可能である。
だから、誓約（うけい）目的だろうが、親の薦める結婚だろうが、地位や財産目的だろうが夢を適える手段で在っても、永く続いて「愛情」が芽生えればカップルとしては最高の結末と言える。
まぁ出会いは様々で、周囲や親の薦める結婚でも、その出会い時点でフェール・エチル・アミンが作用すれば、自由恋愛でなくても理屈は合うのだ。

詳しくは、小論【美しくなれる興奮の解説】をご参照ください。
詳しくは【夜這いは、愛すべき日本人の知恵だった私の愛した日本の性文化】へ飛ぶ。

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