遣隋使（けんずいし）と小野妹子（おののいもこ）

遣隋使（けんずいし）とは、日本史に於いて大和朝廷（ヤマト王権）の飛鳥期・推古朝（推古大王/すいこおおきみ）の頃、大陸・隋帝国との正式交流として派遣した朝貢使の事を指す史学上の名称である。

つまり朝貢使を派遣したとされる六百年（推古八年）から六百十八年に掛けて五回の派遣については、遣隋使（けんずいし）と言う呼称を大和朝廷（ヤマト王権）が使用して居た訳ではない。

そしてこの遣隋使（けんずいし）と言う史学上の朝貢使について、まだ解明されていない部分が多く、果たしてどれほどの精度がある事か怪しいのである。

まず、第一回目の朝貢使とされる派遣については大和朝廷（ヤマト王権）側の日本書紀などにその記述は見られず、「隋書・東夷傳俀國傳」に在る俀國（倭国?）の朝貢使を「第一回ではないか？」としている。

そこで問題が幾つかある。

まず「隋書・東夷傳俀國傳」に記載された「倭国の朝貢使」であるが、当時の大陸・隋帝国に於ける倭国の認識は、辺境の蛮国を指し必ずしも大和朝廷（ヤマト王権）を指すとは限らないからである。

大和朝廷（ヤマト王権）側に記録が無いにも拘らず、この「隋書・東夷傳俀國傳」の記載を持って第一回の遣隋使（けんずいし）としてしまうには、かなり後に成って確定した倭国＝日本の定説を遡って適用してしまうからではないだろうか？

そしてもう一つ、日本史に於いて第一回目の朝貢使は推古大王（すいこおおきみ）の摂政・聖徳太子（厩戸皇子）が発案、派遣を命じたとされるが、その聖徳太子その者の存在も疑われていて遣隋使（けんずいし）の存在と整合性が採れていないのである。

第二回とされる六百七年（推古十五年）の朝貢使については「日本書紀」に記載があり、小野妹子（おののいもこ）が大唐国に「国書を持って派遣された」と記されているので実在と考えられる。

しかし大陸・隋帝国に朝貢使を送るも「大唐国に国書を持って派遣された」と記載あるを、かなり後（七百年代）に編纂された「日本書紀」の誤りなのか、大唐國は加羅國の宗主国の意味だったのかは定かではない。

小野妹子（おののいもこ）は、近江国滋賀郡小野村（大津市）の豪族で春日氏の一族・小野氏の出身とされる朝臣で小野臣、大徳冠の冠位を賜ったとされている。

但し、「隋書・東夷傳俀國傳」には国書を持参した者の名前の記載はなく、ただ「倭国の使者」とあるのみで、小野妹子の存在は虚構が多いとされる「日本書紀」に見えるだけである。

「隋書・東夷傳俀國傳」に拠ると、「日出處天子致書日沒處天子無恙云云（日出ずる処の天子、書を日没する処の天子に致す。恙無しや、云々）」と書き出されていた書を見た煬帝は、書に天子在るに「帝覽之不悅 謂鴻臚卿曰 蠻夷書有無禮者 勿復以聞（無礼な蕃夷の書は、今後自分に見せるな）」と立腹したと書き記されている。

此処で注目して欲しいのは「倭国の使者」はあくまでも「隋書」の記述で在って、大和朝廷（ヤマト王権）側は「日出ずる処の天子」を名乗り、倭王ではない。

「隋書」では大和の国に当たる国名は記されて居らず、「都於邪靡堆（都はやまたいにある）」と記されて在る事から「東夷傳俀國」が大和朝廷（ヤマト王権）を指すと解釈されている。

小野妹子はその後返書を持たされて返されるが、帰途に於いて返書を百済に盗まれて無くしてしまったとし、煬帝の返書は大和朝廷（ヤマト王権）が受け取っていない事になっている。

煬帝の返書の内容がとても大和朝廷（ヤマト王権）に容認できない為に、受け取らなかった事にしたのではないかと言う推測が定説である。

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皇統と鵺の影人

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