比売大神（ひめおおみかみ）
この、日向の国大間海岸（現延岡市北浦町）の一角は、豊前の国（大分県）の宇佐神宮（宇佐八幡宮）の御神領地であった。
当時、隣の延岡市（県の庄・あがたのしょう）は、鎌倉幕府から地頭職・工藤氏が来るまで、土持（つちもち）氏の領地である。
伊勢神宮に次ぐ我が国第二の総廟・宇佐神宮（宇佐八幡宮）は大分県宇佐市（豊後国）に在る。
宇佐神宮は、八幡神の応神（おうじん）天皇を祭る神で、全国の八幡神社、四万社の総元の神様であり、「天照大神を祭る伊勢神宮に次ぐ」と言う相当格式の高い神社である。
応神天皇の母后、神功皇后もここに祭られている。
一説には、神功皇后は架空の人物で、「卑弥呼との兼ね合いで後から創られた」とする話もある。
しかし、主神である筈の応神大王（おおきみ・天皇・第十五代）は、宇佐神宮の本殿の中央には鎮座してはいない。
中央におわすのは、余り一般には知られては居ない謎の祭神、「比売（ひめ）大神（おおみかみ）」である。
その左右に、応神、神功、の両神は鎮座ましましている。
比売大神については、その道の研究家でも良く解明されてはいないが、応神大王（おうじんおおきみ・天皇）を横に据えるからには、かなりの大物（尊い）の神様に違いない。
この並び順を、単なる造営順番に起因する「イレギラーだ」とする学者も居るが、少し考えれば「在り得ない事」と判る。
何故なら日本で一・二を争う最高の神社で、それでは安易過ぎはしないか？
当然ながら、信仰から神を扱う以上、その並び順には神経を使い、然るべき所に御鎮座願うのが当り前である。
比売大神（ひめのおおみかみ）の正体が判らないから社殿の造営順などとばかな結論を出す。
この辺りの混乱からか、それとも何かを秘する都合でも有ったのかは判らないが、現在では宇佐神宮自身でも中央の比売大神（ひめのおおみかみ）の社殿を「二の殿」などと呼んでいる。
しかしこの社殿の並び順、社殿に順番を振っただけでは如何（いか）にも不自然な印象は拭えない。
この謎解きは簡単で、宇佐神宮の主神が八幡神であり、八幡神は武神（戦神）である。
そして八幡神は菩薩（女性神）であり、しかも大が付く大菩薩となると、相当の格を持つ神である。
八幡神は源氏の戦神で、菩薩（ぼさつ/梵名ボーディ・サットヴァ）は仏教信仰の尊格であり、その一尊・観音菩薩の源流はヒンズー教の破壊神・シヴア神との説が強く、我が国に於いて比売（ひめ/女性扱い）である。
つまり比売（ひめ/女性扱い）の菩薩が居ても良い訳で、大菩薩（だいぼさつ）は大神（おおみかみ）、整理するとi戦神・八幡大菩薩（はちまんだいぼさつ）は比売大神（ひめのおおみかみ）＝破壊神・シヴア神の図式が成り立つ。
武神（戦神）比売大神（ひめのおおみかみ）が八幡大菩薩＝破壊神・シヴア神と同一と考えると、考えられるのはそれこそ比売大神（ひめのおおみかみ）が「天照大神（あまてらすおおみかみ）の戦闘モード」と符合して来るのである。
ここからが肝心な所だが、全国八万社の総神社数の内約四万社が八幡神である。
総神様である天照大神（あまてらすおおみかみ）拠りも八幡神の末社が全国で幅を利かせて居るのは何故だろうか？
八幡神はその土地の鎮守神であるが、戦の神・八幡神の主神が比売大神（ひめのおおみかみ）＝天照大神（あまてらすおおみかみ）であれば、八幡神を祀る事は「天照大神（あまてらすおおみかみ）を祀る事と同等な事」と解釈でき、信仰的に矛盾が無いのである。
この比売（ひめ）大神（おおみかみ）が卑弥呼と同一人物の可能性がある。
魏志倭人伝に見える倭国内の国々の一つである邪馬台国の女王は、「卑弥呼」と記されている。
この卑弥呼は日本の歴史上謎の人物だが、卑弥呼は大陸・魏帝国側が列島側の音（オン）を漢字（中国語の音）に充てた表記ではないだろうか？
比売（ひめ）大神（おおみかみ）は比売（ひめ）命（ヒメノミコト）とも呼ばれ、或いは比売皇女（ひめみこ/ヒメミコ）も限りなく音が近い。
つまり朝廷にとって、「比売（ひめ）大神」は、特別な存在らしいのだ。
しかしどの記述でも、その存在や由来は明かされる事はない。
そこに厳然と鎮座ましますだけである。
尚、三兄妹・三貴神（ウズノミコ）である天照大神、月読命、スサノウ（須佐王）は、「記紀（古事記・日本書紀）神話」に於ける「虚）」の伝承的存在である事を心して分けて扱うべきである。
詳しくは、詳論【古代国家・邪馬台国の卑弥呼】に飛ぶ。
◆神話で無い、リアルな初期日本人の成り立ちについては、【日本人の祖先は何処から来たのか？】を参照下さい。
関連記事
【比売大神（ひめおおみかみ）・天照大神(あまてらすおおみかみ）・卑弥呼（ひみこ）同一人物説】に飛ぶ。
【魏志倭人伝】に飛ぶ。
【崇神大王（すじんおおきみ/天皇)と欠史八代（けっしはちだい）】に飛ぶ。
【第一巻】に飛ぶ。
皇統と鵺の影人
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当時、隣の延岡市（県の庄・あがたのしょう）は、鎌倉幕府から地頭職・工藤氏が来るまで、土持（つちもち）氏の領地である。
伊勢神宮に次ぐ我が国第二の総廟・宇佐神宮（宇佐八幡宮）は大分県宇佐市（豊後国）に在る。
宇佐神宮は、八幡神の応神（おうじん）天皇を祭る神で、全国の八幡神社、四万社の総元の神様であり、「天照大神を祭る伊勢神宮に次ぐ」と言う相当格式の高い神社である。
応神天皇の母后、神功皇后もここに祭られている。
一説には、神功皇后は架空の人物で、「卑弥呼との兼ね合いで後から創られた」とする話もある。
しかし、主神である筈の応神大王（おおきみ・天皇・第十五代）は、宇佐神宮の本殿の中央には鎮座してはいない。
中央におわすのは、余り一般には知られては居ない謎の祭神、「比売（ひめ）大神（おおみかみ）」である。
その左右に、応神、神功、の両神は鎮座ましましている。
比売大神については、その道の研究家でも良く解明されてはいないが、応神大王（おうじんおおきみ・天皇）を横に据えるからには、かなりの大物（尊い）の神様に違いない。
この並び順を、単なる造営順番に起因する「イレギラーだ」とする学者も居るが、少し考えれば「在り得ない事」と判る。
何故なら日本で一・二を争う最高の神社で、それでは安易過ぎはしないか？
当然ながら、信仰から神を扱う以上、その並び順には神経を使い、然るべき所に御鎮座願うのが当り前である。
比売大神（ひめのおおみかみ）の正体が判らないから社殿の造営順などとばかな結論を出す。
この辺りの混乱からか、それとも何かを秘する都合でも有ったのかは判らないが、現在では宇佐神宮自身でも中央の比売大神（ひめのおおみかみ）の社殿を「二の殿」などと呼んでいる。
しかしこの社殿の並び順、社殿に順番を振っただけでは如何（いか）にも不自然な印象は拭えない。
この謎解きは簡単で、宇佐神宮の主神が八幡神であり、八幡神は武神（戦神）である。
そして八幡神は菩薩（女性神）であり、しかも大が付く大菩薩となると、相当の格を持つ神である。
八幡神は源氏の戦神で、菩薩（ぼさつ/梵名ボーディ・サットヴァ）は仏教信仰の尊格であり、その一尊・観音菩薩の源流はヒンズー教の破壊神・シヴア神との説が強く、我が国に於いて比売（ひめ/女性扱い）である。
つまり比売（ひめ/女性扱い）の菩薩が居ても良い訳で、大菩薩（だいぼさつ）は大神（おおみかみ）、整理するとi戦神・八幡大菩薩（はちまんだいぼさつ）は比売大神（ひめのおおみかみ）＝破壊神・シヴア神の図式が成り立つ。
武神（戦神）比売大神（ひめのおおみかみ）が八幡大菩薩＝破壊神・シヴア神と同一と考えると、考えられるのはそれこそ比売大神（ひめのおおみかみ）が「天照大神（あまてらすおおみかみ）の戦闘モード」と符合して来るのである。
ここからが肝心な所だが、全国八万社の総神社数の内約四万社が八幡神である。
総神様である天照大神（あまてらすおおみかみ）拠りも八幡神の末社が全国で幅を利かせて居るのは何故だろうか？
八幡神はその土地の鎮守神であるが、戦の神・八幡神の主神が比売大神（ひめのおおみかみ）＝天照大神（あまてらすおおみかみ）であれば、八幡神を祀る事は「天照大神（あまてらすおおみかみ）を祀る事と同等な事」と解釈でき、信仰的に矛盾が無いのである。
この比売（ひめ）大神（おおみかみ）が卑弥呼と同一人物の可能性がある。
魏志倭人伝に見える倭国内の国々の一つである邪馬台国の女王は、「卑弥呼」と記されている。
この卑弥呼は日本の歴史上謎の人物だが、卑弥呼は大陸・魏帝国側が列島側の音（オン）を漢字（中国語の音）に充てた表記ではないだろうか？
比売（ひめ）大神（おおみかみ）は比売（ひめ）命（ヒメノミコト）とも呼ばれ、或いは比売皇女（ひめみこ/ヒメミコ）も限りなく音が近い。
つまり朝廷にとって、「比売（ひめ）大神」は、特別な存在らしいのだ。
しかしどの記述でも、その存在や由来は明かされる事はない。
そこに厳然と鎮座ましますだけである。
尚、三兄妹・三貴神（ウズノミコ）である天照大神、月読命、スサノウ（須佐王）は、「記紀（古事記・日本書紀）神話」に於ける「虚）」の伝承的存在である事を心して分けて扱うべきである。
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by mmcjiyodan | 2008-04-27 22:15
