皇統と鵺の影人検索キーワードダイジェスト集

邪馬台国（ヤマタイコク）

邪馬台国が何処（どこ）に在ったのか、それはまだ特定されていない。

それも、永い間多くの学者が挑戦しての結果である。

邪馬台国（やまたいこく）は、わが国の古事記と日本書紀に記述がなく、中国の「魏志倭人伝に記述が在る」と言う謎の国である。

魏志倭人伝に記載された国々で王の存在が書かれているのは、卑弥呼の邪馬台国・スサノウの狗奴国・葛城氏の伊都国の三っの国だけで、つまりこの三っの国が当時の日本列島に於いて広域・有力な王国である可能性が強い。

そして広域倭国論を念頭に考えると、邪馬台国（やまたいこく）の所在が必ずしも日本列島に限定するものではない事も事実である。

それでもあえて日本列島で考えるなら、あくまでも推論だが、もしそれが天孫降（光）臨伝説に矛盾する事を塗布する為の「簡単なトリックだ」としたら、歴史学者はそのトリックを基にそれこそ「幻の邪馬台国」を追い続けて居る事になる。

邪馬台国の存在が「簡単なトリックだ」とすると、シンプルなアプローチも出来なくはない。

「大和の国」の音も、正しく「邪馬台国」の音に似ているのだ。

このヤマトの音であるが、中国式の発音で邪（ヤー）馬（マー）台（トゥ）と発音が合うので、大和はその充て読みと、我輩は考えている。

何故なら、通常使用するに大和の文字は、タイワ・ダイワとしか読めない。

中国式の発音でも大（タァー）和（ホォ）である。

それを、ダイワ（大和）に「国または朝廷」をつけて初めて、「ヤマトノクニや、ヤマトチョウテイ」と読ませる。


被征服者（民人・蝦夷）にとって、渡来系征服部族(後の皇統と貴族）は当初「恐怖の大王達」だった。

とにかく突然やって来て武力で土地を作物を強奪し、隷属を要求して支配者に治まる。

それらが土地の豪族（氏上）と成り、やがて勢力を拡大して小国家（王・臣王・国主）を作る。

その小国家群が連立して統一国家を形成、大和大国（やまとのおおくに）が成立して大王（おおきみ・大国主/おおくにぬし）を選出する道を辿るのである。

大和大国（やまとのおおくに）の大和（やまと）は大和合（だいわごう）で、大和合の大国（おおくに）と実に判り易い。

判り易いのに神話の天孫光臨伝説には符合しないから、「大和合大国（だいわごうのおおくに）では都合が悪い」と言う矛盾を抱えた名前が大和大国（やまとのおおくに）の名称である。

ちなみに、大和合（だいわごう）の大和（だいわ）を、邪馬台国（やまたいこく）の邪馬台（やまたい/ヤマタイの文字も音表記の充て字）に充ててヤマトと読ませ、「大和＝やまと」ならシンプルで良いのだが・・・

特別記事・【日本人の祖先は何処から来たのか？（四）邪馬台国と狗奴国】に飛ぶ。

◆神話で無い、リアルな初期日本人の成り立ちについては、【日本人の祖先は何処から来たのか？】を参照下さい。

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大和朝廷（やまとちょうてい）

大和大国（やまとのおおくに）の大和（やまと）は大和合（だいわごう）で、大和合の大国（おおくに）と実に判り易い。

黎明期の日本列島は都市国家もどきの倭の国々で、国主（くにぬし/国造・くにのみやっこ）も県主（あがたのぬし）も、大和合する以前は基本的に部族国家の王である。

判り易いのに神話の天孫降（光）臨伝説には符合しないから、「大和合大国（だいわごうのおおくに）では都合が悪い」と言う矛盾を抱えた名前が大和大国（やまとのおおくに）の名称である。

ちなみに、大和合（だいわごう）の大和（だいわ）を、邪馬台国（やまたいこく）の邪馬台（やまたい/ヤマタイの文字も音表記の充て字）に充ててヤマトと読ませ、「大和＝やまと」ならシンプルで良いのだが・・・・。


弥生時代、日本列島は様々な異民族（異部族）が小国を創って割拠する人種の坩堝（るつぼ）で争いの地だった。

元々「日本の神話信仰」の根幹を為すのは異民族（異部族）同士の性交に拠る平和的和合（統合）であり、出来た子の代は異民族（異部族）混血の同一族である。

つまり、祭り（祀り）事は政（マツリゴト・政治）であると同時に政治は性事で、誓約（うけい）の性交は神聖な神事（マツリゴト・政治）である。

従って初期の神殿（神社）で執り行われた神事が性交そのもので在っても不思議は無く、その痕跡が現代でも垣間見られて当たり前で在る。

為に神殿（神社）性交は異民族（異部族）和合の神事で、これを「現代の性規範で否定しよう」とするから理解がされないのである。

この事は、単一日本民族の成立過程で起こった渡来系の加羅族（からぞく/農耕山岳民族）と呉族（ごぞく/海洋民族）、現住縄文人（蝦夷/えみし）三つ巴の多民族の地だった事に拠る部族対立回避の知恵が大和合である。

それでも大和合の大和国(ヤマトの国）を認めないのは、古事記・日本書紀の天孫降臨伝説から皇国史観（こうこくしかん）に到る国家観と民族観に反する事実だからである。


日本の調理方法には「和（あ）える」と言う言葉がある。

「和（あ）える」は「ごま和（あ）え｣などと使う食品の調理方法で、調和或いは和合であり、言わば食材のベストミックスの事を言う。

調理方法の「和（あ）える」は調和の事だが、このベストミックスの精神こそ三千年から二千年に到る時期の、人種の坩堝（るつぼ）だった日本が大和合した事と「同じ意味を持ち合わせている」と想われる。

また、気持ちなどがやわらぐの意味で使う「和（なご）む」についても、争（あらそ）うとは対極の意味合いがある言葉である。


そもそも大和朝廷（ヤマト王権）によって、日本列島の西日本統一が実現された時、征服（侵略）部族の王達が神格化された事もあって、「神の威光で統治する」と言う呪術的発想から、「軍事力ないし警察力の行使」と言う汚れた仕事は、国家の制度の内に「公式のものとしての存在を認めない」と言う世界でも類の少ない建前の「特異な制度」が採用された。

そしてその事が、常に有力な武力を持つ大豪族（御門・臣王）勢力の傀儡（かいらい）的な立場に大王（おおきみ/後の天皇）を置く事に成った。

◆神話で無い、リアルな初期日本人の成り立ちについては、【日本人の祖先は何処から来たのか？】を参照下さい。

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両班（ヤンバン・特権貴族階級）

清廉を謳い文句に「儒教の国」と誇り高き朝鮮半島においても、性的愛玩を含む身分階級制度は、間違い無く存在していた。

朝鮮王朝（チョソンワンジョ）の身分制度は、上から王族、両班（ヤンバン・特権貴族階級）、中人（チュンイン・科挙に合格した役人）、良民（ヤンミン・常民と呼ぶ普通の身分）で、最下級は奴婢（ヌヒ・奴隷）である。

最下級は奴婢（ヌヒ・奴隷）は、公に王朝政府が抱える賤民（せんみん）を公奴婢（くぬひ）、地方の豪族が所有し、基本的に家畜と同じ所有物扱いの私奴婢（しぬひ）と呼ばれる身分の者が定められ、被差別階級に組み入れて隷属的に支配されていた。

つまり、公奴婢（くぬひ）と私奴婢（しぬひ）は非人（奴隷）であり、家畜同然だったから儒教の精神は都合良く及ばない理屈で、公奴婢（くぬひ）の遊技の妓生（キーセン）制度は公に存在し、私奴婢（しぬひ）は抱え主の両班（ヤンバン）の愛玩要素を含む慰め者だった。

処罰として法も倫理観も適用されない卑しい家畜身分にされた訳で、女性は結果的に性の愛玩物にされても仕方が無い。

この辺りの考え方は、ご多分に漏れず国家体制を維持する為に特権階級を設けて実力者を取り込み、王朝に忠誠心を持たせる狙いである。

貴族特権とは王権に対抗し得る有力者の懐柔目的も在るから、如何に儒教の国とは言え王権維持の為の実利的例外に性奴隷としての奴婢身分は、法の抜け道として必要だったのだろう。

都合が良い事に、人に非（あら）ずの家畜である「奴婢（ヌヒ）身分」には儒教の精神思想は除外で、奇麗事の「儒教の精神」に組しない例外の扱いだったのである。

また宮廷の医女（イニョ）も身分は家畜扱いの公奴婢（くぬひ）であり、遊技の妓生（キーセン）同様に女医と言うよりも両班（ヤンバン）のストレス解消の為の慰め者だったのが実情で、現代で言うヘルス嬢的な愛玩要素を含んでいた。

身分を示す帽子状の被り物の形状が、医女（イニョ）と妓生（キーセン）はまったく同じで、医女の身分は「奴婢（ヌヒ）」であったから、両班（ヤンバン）に取っては逆らえない性奴隷同然の存在で、医女を妓生（キーセン・日本で言う芸者）扱いする悪弊は、李氏朝鮮の燕山君の時代に生まれ、内医院（ネイオン・宮中の医局）の風紀が乱れ、「儒教の国」の精神も多分に統治上の権力的例外が存在したのである。

旧李氏朝鮮王国でも罪を犯した者の刑には、身分刑として良民（ヤンミン）から奴婢身分（ぬひみぶん）に落とす刑罰が存在した。

奴婢身分に落されると、国が所有する公奴婢（くぬひ）や個人が所有する私奴婢（しぬひ）となり、人格は認められない。

女性の場合は、公奴婢（くぬひ）の遊技・妓生（キーセン）や私奴婢（しぬひ）は抱え主の両班（ヤンバン）の愛玩、また宮廷の医女（イニョ）も身分は公奴婢（くぬひ）であり、王侯貴族のヘルス嬢的な慰め者だった。

その点では日本の江戸期までの女性に対する奴刑（しゃつけい）と扱いが共通する。

この文章は、小論・【遊女（女郎）の歴史】の一部として記載されています。

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靖国（やすくに）神社

それでは、靖国神社の問題を考えて欲しい。
国の為に戦った尊い戦争犠牲者を「大切に祭って何が悪い」と言う論調で、事の本質、つまり「権力者の邪（よこしま）な欲望の犠牲者に成った」と言う事を摩り替えていまいか？
皆、自爆テロと戦争犠牲者を「別のもの」と勘違いさせられているようだが、「本質が同じ」と思われるのである。
確かに角度を変えて見れば、国と家族を守る為の立派な犠牲行為であるが、そこばかりを強調して「美談に摩り替える」のはいかがなものであろうか？
ここで問題なのは、戦争犠牲者を「立派な行為」と祭り上げる事が、自爆テロのジハード（聖戦）を奨励する宗教指導者と同じ影響をもたらす事である。
つまり、この手の美談は「権力者に利用され易い」と言う事で、靖国神社は歴史的に元々その為の施設である。
申し添えて置くが、庶民の戦争犠牲者を弔い祭る方法は別に幾らでもある。
それを敢えて靖国神社に祭り、「神に成った」と言う事に「権力者の政治的意図がある」と解釈すると、ジハード（聖戦）と「どれだけの差がある」と言うのであろうか？
この国民合意が葛城朝の陰謀、陰陽寮の密命、「民人の民族同化政策」に拠る血の単一民族意識の発露とすれば、たとえ意図的に作られたものでも、間違いなく大和民族の単一民族論が証明された事になる。
それにしても、靖国神社は利用され、多くの戦死者が祭られている。
官僚化した維新の英雄達の、民意誘導の陰謀で有る。
まったく、頭の良い官僚は自分だけは特別だと思っているから、他人の痛みに心が無い。
この発想、英霊には申し訳ないが、腹の中はそんな純粋なものでは無い輩が、靖国を利用している気がして成らない。
Ａ級戦犯の合祀に疑問を挟まず、「国の為に亡くなった尊い御霊」と美化する輩は多いが、そう言う人間に限って、自分は安全圏に居て、今後も「国の為に」と、国民に犠牲を強いる目論見が、発想の中に在る指導者である。
敗戦の折、切腹にて自決した阿南陸軍大臣の潔さに比べ、逮捕にやってきた進駐軍の目前で、短銃自殺に失敗、女々しく法廷に立った東条英機に、靖国合祀の資格ありや？
切腹も出来ず、拳銃で死に切れない。
彼はまさしく陸軍の官僚だった。
そんな情けない者が、「国の為に死んで来い。」なんて演説していた。
たとえ追い込まれた結果の開戦とは言え、戦陣訓を想起し、「生きて俘虜の辱めを・・・」と退路を断ち、戦闘ではなく、九割が病死、餓死、自刃、特攻と言う過酷な死を兵に課した責任を、そして敗戦責任を何故論議から外す。
圧倒的に劣る軍装備、補給体勢、前線に届くのは「精神論ばかり」で、戦わされたのが過酷な前線だった。
それを今更、奇麗事で、「靖国が戦死者の魂の拠り所だ」と言う。
死者は語らないが、その靖国に、Ａ級戦犯たる戦争指導者と、「合祀されるのは無念」と思う英霊は多い筈である。
果たして英霊が、この事実を美談の影に隠されて、本当にＡ級戦犯合祀の状態で、安らかに眠れるのだろうか？
つまり合祀問題は、外圧論議や条約論議などと言う次元の話ではなく、純粋に日本国内問題である。
現在の靖国神社のＡ級戦犯合祀問題で、合祀当時の第六代靖国社宮司・松平永芳氏は、元福井藩主松平春嶽の子、宮内大臣・松平慶民子爵の長男で終戦時海軍少佐だった。
戦後は陸上自衛隊に入隊。
昭和四十三年、一等陸佐で定年退官、福井市立郷土歴史博物館長を務めた後、昭和五十三年に第六代靖国社宮司に就任、同年十月、Ａ級戦犯十四柱を合祀する。
松平永芳氏が、元福井藩主松平春嶽（明治維新時の幕府側主役の一人）の孫にあたる所から、遡れば福井藩々主・結城（ゆうき）秀康の子孫にあたり徳川家康の子孫でもある。
何故、神職の経験のない元軍人の松平永芳氏が、社格の高い靖国社宮司に成れたのか、それは靖国社が、神社本庁に属していない特別な存在で、戦前は軍の管轄にあった。
我輩が本書で記述している通り、神社の歴史的本質が信仰では無く、「氏の支配」の発想である事が如実に反映されたもので、つまり血統が良ければ「神職の経験（僧の修行）が無くても高位の神官、高位の僧侶に成れる」と言う日本の古来からの独自の氏文化、「氏と信仰の関わり」が、未だに続いているのである。
信仰の奥深い所を知らなくても、血統が良ければ人を導く事が出来るのは、過去、信仰が統治の具、馬鹿げた虚構であった証拠である。
靖国社は、その成り立ちからして特殊な運命を背負っており、当然ながら、今後も軍や当時の指導者の立場を代弁し続けるであろう。
しかしながら、お国の為に散って行った「尊い英霊の御霊（みたま）」を安（やす）んじる為の宮司が、「神職末経験の素人」とは、英霊遺族の思いをも踏みにじる「笑止噴飯物」と思うのは我輩だけだろうか？
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弓削道鏡（ゆげのどうきょう）

平安初期、八百年代に起きた称徳天皇（しょうとくてんのう/第四十八代女帝）が弓削道鏡（ゆげのどうきょう）に天皇位を譲ろうとした事件でも、和気清麻呂（わけのきよまろ）は、近くの伊勢神宮ではなく、わざわざ宇佐神宮の御神託を仰ぎに、遠方の九州まで出向いている。

朝廷の一大事に、アドバイス（助言）したのが、他でも無い宇佐神宮なのだ。
「宇佐神宮御神託事件」である。

弓削氏（ゆげうじ）は、古代の日本で弓を製作する弓削部（ゆげべ）を統率した氏族で、武器を扱う事を職掌とする物部氏（もののべうじ）と関係が深く、一部の系統はその傍系とも称した。

但し弓削氏（ゆげうじ）には、祖先伝承や根拠地域が異なる複数系統があり、弓削道鏡（ゆげのどうきょう）の弓削氏（ゆげうじ）は、物部尾輿（もののべおこし）の子・物部守屋（もののべのもりや）の母姓「弓削」に因み後裔は弓削を称して河内国若江郡弓削郷を本貫とする。

この「御神託事件」だが、弓削道鏡（ゆげのどうきょう）は、若年の頃、法相宗の高僧義淵（ぎえん）の弟子となり、良弁（ろうべん）から梵語（サンスクリット語）を学ぶ。

また大和国（奈良県）の葛城山に篭り「密教の宿曜秘法を習得した」とも言われる。

七百六十二年（天平宝字五年）孝謙天皇（こうけんてんのう/第四十六代女帝）は病に伏せ、近江保良宮で看病に当たった弓削氏の僧・道鏡（どうきょう）は上皇の病を癒して寵を受け、孝謙上皇は道鏡（どうきょう）を寵愛するようになり、それを批判した淳仁大王（じゅんにんおおきみ/第四十七代天皇）と対立する。

この対立が引き金となり、七百六十二年（天平宝字六年）に孝謙上皇は近江保良宮より平城京に帰還し、出家して尼になる。

孝謙上皇は尼僧姿で重臣の前に現れ、淳仁天皇（じゅんにんてんのう/第四十七代）から天皇としての権限を取り上げる為「天皇は恒例の祭祀などの小事を行え。

国家の大事と賞罰は自分が行う」と宣言する。

後ろ盾の光明皇太后を失い、淳仁天皇（じゅんにんてんのう/第四十七代）の権限を狭められた藤原仲麻呂は軍事力により孝謙上皇と弓削道鏡（ゆげのどうきょう）に対抗しようと挙兵を企てる（藤原仲麻呂の乱）も敗れ、孝謙上皇は淳仁大王（じゅんにんおおきみ/第四十七代天皇）を追放する。

この孝謙上皇の、強気の振る舞いの裏で後押しをしていたのが野望を抱いた弓削道鏡（ゆげのどうきょう）で在った事は想像に難くない。

孝謙上皇は重祚（再即位）し、称徳天皇（しょうとくてんのう・/第三十八代女帝）となって再即位し、即位後は弓削道鏡（ゆげのどうきょう）を太政大臣禅師とするなど重用し、天皇位の譲位を目論む「弓削道鏡（ゆげのどうきょう）御神託事件」を起こす。

大宰府の主神（かんづかさ）・中臣習宜阿曾麻呂（なかとみのすげのあそまろ）が「道鏡が皇位に就くべし」との宇佐八幡神社の託宣を報じる。

この御神託事件は弓削道鏡（ゆげのどうきょう）と中臣習宜阿曾麻呂（なかとみのすげのあそまろ）が共謀して「でっち上げた」と見られ和気清麻呂（わけのきよまろ）が勅使として宇佐八幡に送られたが、「この託宣は虚偽である」と御神託が下り、以前の神託を否定し復命され、弓削道鏡（ゆげのどうきょう）の即位計画は破綻した。

これに怒った太政大臣・弓削道鏡（ゆげのどうきょう）は和気清麻呂（わけのきよまろ）を因幡員外介（いなばのいんがいのげ)として左遷し、さらに称徳天皇（しょうとくてんのう・女帝）は清麻呂（きよまろ）を除名し大隅国（鹿児島県）へ配流する。

しかしこの宇佐八幡神社御神託事件の翌年、称徳天皇（しょうとくてんのう・女帝）は病につき僅か百日余りで崩御する。

女帝の為に生涯独身を通した淳仁天皇（じゅんにんてんのう/第四十七代）に子は無く、他に適当な天武天皇の子孫たる親王、王が無かったため、藤原永手や藤原百川の推挙によって天智天皇系の白壁王（光仁第四十九代天皇）が即位し、太政大臣・弓削道鏡（ゆげのどうきょう）は失脚して下野国・薬師寺別当に配流された。

女帝に成る定めを負って生まれた淳仁天皇（じゅんにんてんのう/第四十七代）は、孤独の中で権力闘争の生涯を送り、只一度の心許す男が弓削道鏡（ゆげのどうきょう）だったのかも知れない。

この淳仁天皇（じゅんにんてんのう/第四十七代）以降は、江戸時代の明正天皇（めいしょうてんのう・女帝）に至るまで、実に八百五十余年間女帝が立てられる事はなかった。

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